حضارات المنطقة

[Maggie]

احتفلت نهار السبت السابق الطائفة السامرية بعيد الفسح (ليس الفصح) فتم ذبح 783 خاروفاً على عدد اتباعها احتفالاً بهذا اليوم المقدس على قمة جبل جرزيم "جبل الطور " جنوب نابلس

السامرية أن من شروط هذا العيد ان يقدم كل نفس فيها خروفا ذكرا عمره سنه واحدة فقط يذبح بنحره واحدة فقط ويوضع في حفره كبيره ليتم شوائه ويأكل صاحبه ما ياكل ثم يحرق حرقا كاملا حتى تصل رائحته وأدخنته الى السماء كما يعتقدون وسط ترتيل كافة الحاضرين من ابناء الطائفة ايات من التواره خلال هذه العمليه

ما هي السامرية وما هو تاريخها؟

هي مجموعة عرقية دينية تنتسب إلى بني إسرائيل و تختلف عن اليهود حيث أنهم يتبعون الديانة السامرية المناقضة لليهودية رغم أنهم يعتمدون على التوراة لكنهم يعتبرون أن توراتهم هو الأصح و غير المحرف و أن ديانتهم هي ديانة بني إسرائيل الحقيقة. يقدر عدد أفرادها ب 783 شخص موزعون بين مدينة نابلس ومنطقة حولون بالقرب من تل ابيب.

تاريخها:
يرجع أصلها إلى أسباط بني إسرائيل غير سبطي يهوذا وبنيامين وبعض سبط لاوي.كان موطن الفرقة السامرية مدينة نابلس التي كانت تسمى شخيم. تتجه هذه الطائفة في صلاتها نحو جبل جرزيم. أما الفرقة الثانية فكان موطنها الأساسي أورشليم وتتجه في صلاتها إلى جبل صهيون وهؤلاء يلقبون باسم العبرانيين أما السامريون فينسبون إلى شامر الذي باع جبلا للملك عمري وبنى عليه مدينة شامر والتي حرفت إلى سامر ومن ثم السامرة نسبة لمالكها الأول شامر ولكل طائفة توراة خاصة بها فالعبرانيون لهم التوراة العبرانية والسامريون لهم التوراة السامرية. وقد ظهر الخلاف بين الفريقين بعد العودة من السبى البابلي وكل فريق تمسك بتوراته على أنها التوراة الصحيحة غير المحرفة. تتكون التوراة السامرية من خمسة أسفار هى التكوين والخروج واللاويين ويسمى الأحبار والعدد وتثنية الاشتراع. وتختلف التوراة السامرية عن التوراة العبرانية في بعض الألفاظ والمعاني.

في القرن التاسع عشر كان عدد السمرة يتراوح ما بين 150 و 200 نسمة، وكانوا يعيشون في حي الياسمينة في مدينة نابلس القديمة، وكانوا في معظمهم من الباعة والحرفيين، وبشكل عام لم يكونوا من الأثرياء.
خلال العصور الوسطى كان للسامريين وجود أكبر في المنطقة حيث تواجدوا في مصر و فلسطين و سوريا على عكس الوقت الحاضر حيث لا يوجدون إلا في فلسطين و إسرائيل.


السامريون اليوم:
يعد السامريون في مدينة نابلس (وهي مدينتهم المقدسة وجبلها جرزيم مقدس عندهم) أنفسهم فلسطينيون ، فهم طوال فترة تواجدهم عاشوا مع الفلسطينين في مدينة نابلس ولهم محالهم التجارية فيها حتى اليوم ، و كانوا سابقا يتمتعون بتمثيل نيابي لهم في المجلس التشريعي الفلسطيني ، حيث أعطاهم الرئيس السابق ياسر عرفات مقعد تحت نظام الكوتا، إلا أنه تم إلغاء هذا الكرسي لاحقا بعد وفاة عرفات. كما أنهم يحملون الجنسية الإسرائيلية التي اعطتهم اياها الحكومة الإسرائيلية لأسباب منها تسهيل تواصلهم مع الأقلية السامرة الموجودة في منطقة حولون.

اساس ديانة السامريين التوراة اي الكتب الموسوية الخمسة اي التي كتبها موسى وهي الاسفار الخمسة الاولى في الكتاب المقدس: التكوين, الخروج, اللاويين, العدد وتثنية الاشتراع. تختلف الوصايا العشر عندهم عن وصايا اليهود لانهم جمعوا الوصيتين الاولى والثانية (انا الرب الهك, لا يكون لك آلهة غيري؛ لا تصنع لك تمثالا) وزادوا وصية عن قداسة جبل جرزيم ( تثنية 11: 29 و 17: 12) ولا يقبلون كتب العهد القديم الاخرى التي كتبت بعد العودة من السبي. لايعتبرون نبيا الا موسى. يقول السامريون انهم من نسل إسرائيل القديم اي سكان مملكة الشمال وعاصمتها السامرة؛ وان اصل تقاليدهم الدينية يرجع إلى يشوع؛ وان كتابهم المقدس المكتوب بالاحرف العبرية القديمة يعود إلى ايام غزو بلاد كنعان.

واليهود يعتبرون كل سامري نجسا هو وطعامه وعبادته حتى ان لفظ كلمة سامري ينجس اليهود. ذلك ان العرق اليهودي فيهم اختلط بغير اليهود. يتجنبونهم ولا يكلمونهم ولا يمرّون عندهم.

[Maggie]

إخوان الصفا و خلان الوفا

هم جماعة من فلاسفة المسلمين العرب من أهل القرن الثالث الهجري و لعاشر الميلادي بالبصرة اتحدوا على أن يوفقوا بين العقائد الإسلامية والحقائق الفلسفية المعروفة في ذلك العهد فكتبوا في ذلك خمسين مقالة سموها"تحف إخوان الصفا" .وهنالك كتاب آخر ألفه الحكيم المجريطي القرطبي المتوفى سنة 395هـ وضعه على نمط تحفة إخوان الصفا وسماه "رسائل إخوان الصفا".

إنبثقت جماعة إخوان الصفا تحت تأثير الفكر الإسماعيلي في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري وكانت إهتمامات هذه الجماعة متنوعة وتمتد من العلم والرياضيات إلى الفلك والسياسة وقاموا بكتابة فلسفتهم عن طريق 52 رسالة مشهورة ذاع صيتها حتى في الأندلس. ويعتبر البعض هذه الرسائل بمثابة موسوعة للعلوم الفلسفية. كان الهدف المعلن من هذه الحركة "التظافر للسعي إلى سعادة النفس عن طريق العلوم التي تطهر النفس". من الأسماء المشهورة في هذه الحركة كانت أبو سليمان محمد بن مشير البستي المشهور بالمقدسي، وأبو الحسن علي ابن هارون الزنجاني.



فلسفتهم

تأثر إخوان الصفا بالفلسفة اليونانية والفارسية والهندية وكانوا يأخذون من كل مذهب بطرف ولكنهم لم يتأثروا على الإطلاق بفكر الكندي وإشتركوا مع فكر الفارابي و الإسماعيليين في نقطة الأصل السماوي للأنفس وعودتها إلى الله وكان فكرتهم عن منشأ الكون يبدأ من الله ثم إلى العقل ثم إلى النفس ثم إلى المادة الأولى ثم الأجسام و الأفلاك و العناصر والمعادن و النبات و الحيوان. فكان نفس الإنسان من، وجهة نظرهم، جزءا من النفس الكلية التي بدورها سترجع إلى الله ثانية يوم المعاد. والموت عند إخوان الصفاء يسمى "البعث الأصغر"، بينما تسمى عودة النفس الكلية إلى الله "البعث الأكبر" [2]. وكان إخوان الصفا على قناعة إن الهدف المشترك بين الأديان و الفلسفات المختلفة هو أن تتشبه النفس بالله بقدر ما يستطيعه الإنسان.
كانت كتابات إخوان الصفا ولاتزال مصدر خلاف بين علماء الاسلام وشمل الجدل التسائل حول الإنتماء المذهبي للجماعة فالبعض إعتبرهم من أتباع المدرسة المعتزلية والبعض الآخر إعتبرهم من نتاج المدرسة الباطنية وذهب البعض الآخر إلى حد وصفهم بالإلحاد و الزندقة ولكن إخوان الصفا أنفسهم قسموا العضوية في حركتهم إلى 4 مراتب :

• مَن يملكون صفاء جوهر نفوسهم وجودة القبول وسرعة التصور. ولا يقل عمر العضو فيها عن خمسة عشر عامًا؛ ويُسمَّوْن بالأبرار والرحماء، وينتمون إلى طبقة أرباب الصنائع.
• مَن يملكون الشفقة والرحمة على الأخوان. وأعضاؤها من عمر ثلاثين فما فوق؛ ويُسمَّوْن بالأخيار الفضلاء، وطبقتهم ذوو السياسات.
• مَن يملكون القدرة على دفع العناد والخلاف بالرفق واللطف المؤدِّي إلى إصلاحه. ويمثل هؤلاء القوة الناموسية الواردة بعد بلوغ الإنسان الأربعين من العمر، ويُسمَّوْن بالفضلاء الكرام، وهم الملوك والسلاطين.
• االمرتبة الأعلى هي التسليم وقبول التأييد ومشاهدة الحق عيانًا. وهي قوة الملكية الواردة بعد بلوغ الخمسين من العمر، وهي الممهِّدة للصعود إلى ملكوت السماء؛ وإليها ينتمي الأنبياء .



تاريخ ظهورهم

مر العرب في عصر الراشدين انغلاقا على الفلسفة والعلوم، اذ اهتموا بالغزوات حتى جاء العصر الاموي وكما يبدو انه لم يتكيف مع العالم الجديد، حيث كل ما كتب في عهدهم وما بعد انما كانت كتابات بين طرفين كل يمدح نفسه ويسب الآخر، حتى حل العصر العباسي حيث بدأوا بترجمة الكتب اليونانية المترجمة من السريانية إلى العربية في الطب والفلسفة، فشغفت عناصر كثيرة بالفلسفة اليونانية شغفا عظيما. اذ رعى أبو جعفر المنصور طبقة من المترجمين الذين ساهموا في نقل الميراث الفكري الإغريقي، واستمرت هذه الحركة في عهد هارون الرشيد، وبلغت القمة في عهد المأمون حيث أنشئت دار الحكمة في بغداد. واثر هذا الانفتاح الفكري في شطر من العهد العباسي برز مفكرون مسلمون ساعون إلى التوفيق بين الدين الإسلامي والفلسفة اليونانية، أشهرهم الكندي والفارابي وابن سينا. وتطورت هذه الجهود في البحث الفلسفي لتصير حالاً جماعية تمثّلت في نشوء فرقة عُرفت باسم (إخوان الصفاء وخلاّن الوفاء)، اشتهرت بتصنيفها مجموعة من الرسائل في مختلف فروع الفلسفة والعلوم الإنسانية. وقد لاقت هذه الرسائل رواجا كبيرا في مختلف أنحاء العالم الإسلامي.

الثابت أن إخوان الصفاء ظهروا كما يذكر ابن الطقطقي في كتابه (الفخري في الآداب السلطانية) حين (اضطربت أحوال الخلافة، ولم يبق لها رونق ولا وزارة. تملّك البويهيون، وصارت الوزارة من جهتهم والأعمال إليهم)، وكان البويهيون الذين سيطروا على العراق من الشيعة الذين اتبعوا مذهب الزيدية، وهي من أقرب الفرق إلى آراء مذهب السنّة، ذلك أنها لا ترى حصر الإمامة في سلالة الإمام الحسين بن علي، كما أنها لا تشارك غيرها من الفرق الشيعية في ذم الخلفاء أبي بكر وعمر وعثمان، او القدح في الصحابة الذين لم يبايعوا الإمام علي بالخلافة بعد وفاة النبي. لهذا يمكن القول يانهم من المتشيعة، وهم اما من الإسماعيليين او الإثني عشرية والارجح من مذهب الزيدية لان في رسائلهم مسح من الشيعية ولكنهم في ذات الوقت يخرجون عن حدود كافة الفرق الاسلامية في الفكر والمعتقد، اذ لهم فكرهم الانتقائي. وهم يجمعون بين الكثير من المعتقدات الدينية والمذاهب الفكرية، ويبتغي أصحابهم جمع حكمة كل الأمم والأديان. مذهبهم بحسب تعبيرهم في الرسالة 45 (يستغرق المذاهب كلها، ويجمع العلوم جميعها، وذلك أنه النظر في جميع الموجودات بأسرها، الحسية والعقلية، من أولها إلى آخرها، ظاهرها وباطنها، جليها وخفيها، بعين الحقيقة، من حيث هي كلها مبدأ واحد، وعلة واحدة، وعالم واحد). وتبرز هذه النظرة الانتقائية التوفيقية بشكل خاص في تحديد الإخوان لمزايا الإنسان الكامل، وقد وجدوه في (العالم الخبير الفاضل، الذكي المستبصر، الفارسي النسبة، العربي الدين، الحنفي المذهب، العراقي الآداب، العبراني المخبر، المسيحي المنهج، الشامي النسك، اليوناني العلوم، الهندي البصيرة، الصوفي السيرة كما في الرسالة 22).


أهدافهم

كانت غاية اخوان الصفا التقريب بين الدين والفلسفة، في عصر ساد فيه الاعتقاد أن الدين والفلسفة لايتفقان كما قيل (من تمنطق فقد تزندق)، لهذا فهم يعرفون الفيلسوف على أنه الحكيم، وأن الفلسفة هي التشبُّه بالإله على قدر الطاقة البشرية، وبالاستشهاد بأقوال الفلاسفة، كسقراط وأرسطوطاليس وأفلاطون وفيثاغوراس وغيرهم، التي تصبُّ في نهر الحكمة الواحد الدافق، بما يتوافق مع أقوال الأنبياء كافة، التي استهانت بأمر الجسد ودَعَتْ إلى خلاص النفس من أسْر الطبيعة وبحر الهيولى بالعلوم وأولها علم الإنسان بنفسه، ثم علمه بحقائق الأشياء. وقد أكدوا أن علومهم التي طرحوها في الرسائل هي مفاتيح للمعرفة، لا ينبغي التوقف عندها، بل الترقِّي في سلَّم الصعود إلى الحالة الأخيرة الملكية، وهذا ما يقولون (هل لك، يا أخي، أن تصنع ما عمل فيه القوم كي يُنفَخ فيك الروح، فيذهب عنك اللوم، حتى لا ترى إلا يسوع عن ميمنة عرش الربِّ قد قرَّب مثواه كما يُقرَّب ابن الأب، أو ترى مَن حوله من الناظرين. أو هل لك أن تخرج من ظلمة أهرمن حتى ترى اليزدان قد أشرق منه النور في فسحة أفريحون. أو هل لك أن تدخل إلى هيكل عاديمون حتى ترى الأفلاك يحيكها أفلاطون وإنما هي أفلاك روحانية، لا ما يشير إليه المنجِّمون) وذلك أن علم الله محيط بما يحوي العقل من المعقولات، والعقل محيط بما تحوي النفس من الصور، والنفس محيطة بما تحوي الطبيعة من الكائنات، والطبيعة محيطة بما تحوي الهيولى من المصنوعات، فإذا هي أفلاك روحانية محيطات بعضها ببعض.



اسمائهم

اخوان الصفا عملوا في الخفاء، لعل ابن المقفع كان واحدا منهم ففي "كليلة ودمنة"، حيث يتوجه دبشليم الملك بالكلام لبيدبا الفيلسوف في مطلع قصة "الحمامة المطوقة" يقول له "...حدثني، إن رأيت، عن إخوان الصفاء كيف يبدأ تواصلهم ويستمع بعضهم ببعض". فيجيب الفيلسوف "إن العاقل لا يعدل بالإخوان شيئا، فالإخوان هم الأعوان على الخير كله، والمؤاسون عند ما ينوب من المكروه".

احتار الباحثون في كل العصور في قضية من هم اخوان الصفا لهذا لجأوا إلى الحدس والتخمين في معرفة محرروا تلك الرسائل المجهولة التوقيع. يكشف أبو حيان التوحيدي أسماء خمسة من مؤلفي هذه الرسائل في كتابه "الإمتاع والمؤانسة"، الكتاب الذي يضم مسامرات سبع وثلاثين ليلة أمضاها التوحيدي في منادمة الوزير أبي عبد الله العارض. ويأتي ذكر إخوان الصفا في الليلة السابعة عشرة حيث يسأل الوزير عن زيد بن رفاعة وعن مذهبه، ويجيب الكاتب
"هناك ذكاءٌ غالبٌ، وذهنٌ وقادٌ، ويقظةٌ حاضرة، وسوانح متناصرة، ومتسعٌ في فنون النظم والنثر، مع الكتابة البارعة في الحساب والبلاغة، وحفظ أيام الناس، وسماعٍ للمقالات، وتبصرٍ في الآراء والديانات، وتصرفٍ في كل فنٍ... وقد أقام بالبصرة زماناً طويلاً، وصادف بها جماعةً لأصناف العلم وأنواع الصناعة؛ منهم أبو سليمان محمد بن معشر البيستي، ويعرف بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني، وأبو أحمد المهرجاني والعوفي وغيرهم، فصحبهم وخدمهم؛ وكانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة، وتصافت بالصداقة، واجتمعت على القدس والطهارة والنصيحة، فوضعوا بينهم مذهباً زعموا أنهم قربوا به الطريق إلى الفوز برضوان الله والمصير إلى جنته، وذلك أنهم قالوا: الشريعة قد دنست بالجهالات، واختلطت بالضلالات؛ ولا سبيل إلى غسلها وتطهيرها إلا بالفلسفلة، وذلك لأنها حاويةٌ للحكمة الاعتقادية، والمصلحة الاجتهادية".



اسلوب عملهم

اعتمد إخوان الصفاء التقية في تنظيمهم وهو المبدأ الذي يعتمده الشيعة على الدوام أي إظهار المرء غير ما يضمر في نفسه. وساعدت التقيَّة على رواج رسائلهم واستمرار فكرهم لقرون عديدة، وبقائه كمنهل ثرٍّي لكلِّ الفلاسفة الذين أتوا بعدهم، كابن سينا والفارابي والسجستاني والكرماني وناصر خسرو ونصير الدين الطوسي وغيرهم. كان على المرشد أو الداعي ان يتحلِّى بمجموعة من الصفات مثل "أن يكون أبًا شفيقًا، وطبيبًا رفيقًا، لا نزقًا ولا خرقًا ولا منحرفًا ولا متجبرًا ولا متكبرًا ولا متغيرًا، ولا يحمِّل أحدًا فوق طاقته، ولا يكلِّفه فوق وسعه، يبرز لمريديه بروز النفس الكلِّية للنفس الجزئية، في جليل هيبته وجميل هيئته..الخ". يقول عبد الحميد الكاتب ان اغلب فكر (اخوان الصفا) مستمد من الفكر الصابئي لان الفكر الصابئي كان متداولا في العهد العباسي والاموي من خلال جهابذة العلم والادب الصابئة من امثال ثابت بن قرة وابو اسحاق الصابئي وغيرهم. فقد ذكر المؤرخون كما جاء في كتب الأفذاذ من علماء الصابئة الحرانيين عن ثابت بن قرة الصابئي الحراني المعروف بعلمه الوفير والذي تميز بعقليته الموسوعية في الفلسفة والرياضيات، فقد تخرج ثابت والذي كان قد برز من بين اقرانه، واصبح من أخوان العهد والثبات (ابني قايما)، وصار له الحق في كشف الأسرار، وقد دعي (صديقيا) كما ورد عند ابن النديم، وهي تعني الحكماء الإلهيين، او من كان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة. الكلمة محرفة أو من كلمة (ناصورائي زديقي ) المندائية، والتي تعني المتبحر.

حركة اخوان الصفا كانت انعطافا انسانيا حدث على ارض العراق، اذ رغم الانكسارات التي حلت به فهو الاول في العالم في استنباط العجلة والقوانين والمدينة الحكومة ثم الكتابة المسمارية وهي أول كتابة لاصورية وبها بدأ تسجيل التاريخ. وفي بغداد كانت الثورة الاولى في العالم في الطب واما حركة اخوان الصفا فقد جائت اندفاعا للفلسفة اليونانية والفكر الحر, كانت احدى دفعات العراق للتاريخ.


رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء

صدرت عدة طبعات من رسائل اخوان الصفاء وخلان الوفاء ،أولها في العام 1812 في كلكاتا Calcutta (الهند) وتبعتها اصدارات هامة وضعت باللغة الألمانية من قبل المستشرق فريدريك ديتيريشي (Friedrich Dieterici)في الفترةالممتدة بين 1861 و 1872. أما النسخة المحّققة والكاملة الأولى من رسائل اخوان الصفاء فقد طبعت في أربعة مجلدات (مطبعة نخبة الأخبار) من 1887 إلى 1889 في بومباي Bombay (الهند)، من تحقيق ولاية حسين. وبعد ذلك نشرت طبعة القاهرة في العام 1928 (المطبعة العربية بمصر)، وقد حققها خير الدين الزركلي وقدمها عميد الأدب العربي: طه حسين ، بالاضافة لمقدمة من تأليف أحمد زكي باشا. أما الطبعة الأكثر تداولا بين أصحاب الاختصاص في دراسة ارث اخوان الصفاء تعود إلى نصوص الرسائل التي حققها بطرس بستاني ونشرتها دار صادر في بيروت في العام 1957. هنالك أيضا طبعة حققها عارف تامر وأصدرتها منشورات عويدات في بيروت في العام 1995. يجب الاشارة أيضا في هذا السياق بأن كل الطبعات المتوافرة حاليا (أي حتى أواخرالعام 2008) من رسائل اخوان الصفاء غير محققة بشكل نقدي من حيث أنها لا تبرز المخطوطات التي تمّ الاعتماد عليها في تقديم محتويات نصوص الرسائل وتعددية معانيها والاختلافات في صياغاتها. ونظرا إلى ذلك الحال قام الباحث نادر البزري ببلورة مشروع أكاديمي يضم فريق عمل من أساتذة متخصصين بالبحث في شؤون تاريخ العلوم والفلسفة عند العرب، وذلك لاصدار رسائل اخوان الصفاء في طبعة مححققة نقديا وعلميا،وتستند إلى مجموعة من المخطوطات القديمة ومعظمها محفوظ في مكتبات ومتاحف اسطنبول العريقة ،وتضاف اليها الترجمة الإنجليزية التامة والاولى لهذاالارث العلمي. هذا المشروع تبنّته دار النشر العريقةالتابعة لجامعة أكسفورد (Oxford University Press) في بريطانيا بالتعاون مع معهد الدراسات الاسماعيلية في لندن من خلال سلسلة علمية (عنوانها Epistles of the Brethren of Purity)،وقد صدر المجلد الأول من هذه السلسلة في العام 2008 من تحقيق نادر البزري (عنوانه The Ikhwan al-Safa' and their Rasa'il ).

[Maggie]

اضواء على بعض اجتهادات اخوان الصفا

أن بعض أعضائها كتبوا في العلوم الجيولوجية رسالتين من الرسائل الاثنتين والخمسين. فالرسالة الثامنة عشرة كانت عن " الآثار العلوية " أو ما يسمى الآن " علم المتيورولوجيا " Meteorology) )، والرسالة التاسعة عشرة كانت عن " بيان تكوين المعادن".

أن رسائل إخوان الصفا تحتوي على أقدم ذكر للظواهر والعمليات الجيولوجية الآتية: التَّسهُّب (peneplanation) ـ تطور المستنقعات (pond evolution) البحار الفوققارية ( epicontinental seas) ـ التجوية (weathering) ـ التحات والنقل (erosion and transport) بواسطة الأنهار والرياح.

وفيما يلي إلمامة أولية بالموضوعات الجيولوجية التي عالجها الإخوان في الرسالتين بحسب ترتيب ورودها في المتن :
ـ ص 65 ـ 67: وصف للتركيب النطاقي للكرة الأرضية، وعلى الأخص التركيب النطاقي للغلاف الجوي الذي كان يسميه الإخوان "كُرة الهواء" وقسَّموها ثلاثة نطاقات متتالية من الأرض إلى الخارج وهي:
ـ كرة النسيم " وهى محيطة بالقشرة الأرضية، وتكافئ ما يسمى الآن: (The Troposphere)
ـ ثم " كرة الزمهرير "وتكافئ ما يسمى الآن(The stratosphere )
ـ ثم " كرة الأثير " وتكافئ ما يسمى الآن(The Ionosphere)

ويصاحب هذا التقسيم وصف مستفيض دقيق لهذه النُّطق الثلاثة من حيث طبائعها وديناميكياتها وعلاقاتها بعضها ببعض وبالأرض، وتقدير سمكِ كل منها. وفي هذا الجزء أيضًا تكلم صاحب الرسالة عن التسخين غير المتكافئ للأرض والغلاف المائي والغلاف الهوائي في نطاق التروبوسفير " كرة النسيم " وما يسببه هذا التسخين غير المتكافئ من إحداث للظواهر الطبيعية الديناميكية والكهربائية في الماء والهواء كالرياح، والتيارات، والأمواج، والأمطار، والصواعق، والمد والجزر وغير ذلك .

ص 72: تأثير الجبال العالية في توزيع الرياح والأمطار، والتأثير في المناخ عمومًا، وذلك بكونها حوائل فعَّالة تغير من مسالكها ويشتمل هذا الجزء أيضًا على وصف لما تحتويه الجبال من كهوف ومغارات وأهوية (Voids).

كذلك أورد الكاتب وصفًا لتسرب مياه الأمطار إلى هذه المعالم، وخزنها فيها، وكيفيات خروجها منها على هيئات مختلفة، وبأسباب مشروحة شرحًا مفصلاً. كما تحتوى هذه الصفحة على شرح لنظام الدورة الطبيعية للماء؛ من تبخُّر مياه المحيط إلى تصاعد البخار مع التيارات، إلى التكثُّف والسقوط على الأرض، والجريان على ظهرها، والتسرُّب إلى جوفها في مسالك طويلة للعودة إلى المحيط ، وهَلُمَّ جرا .

ص 90: بها لمحة عن تصنيف المعادن والجواهر على حسب الخصائص الفيزيقية، وبيئة التكوُّن مع شرح لهيئات وجودها في التربة، وفي العروق، والكهوف، والمغارات … إلخ.

ص 92: حديث عن تغير مواقع البر والبحر على طول الزمان، يحسن اقتباس ما جاء بشأنه للأهمية القصوى للعبارات الواردة فيه، وقد ميزناها بوضع خطوط تحتها، يقول كاتب الرسالة: " واعلم يا أخي أن هذه المواضع تتغير وتتبدل على طول الدهور والأزمان، وتصير مواضع الجبال براري وفلوات، وتصير مواضع البراري بحارًا وغدرانًا وأنهارًا ، وتصير مواضع البحار جبالاً وتلالاً وسباخًا وآجامًا ورمالاً، وتصير مواضع العُمران خرابًا، ومواضع الخراب عمرانًا، فوجب أن نذكر طَرَفًا من هذه الأوصاف؛ إذ كان هذا الفن من العلوم الغريبة البعيدة عن أفكار كثير من أهل العلم المرتاضين، فضلاً عن غيرهم … ويعرِف ما قلنا الناظرون في علم المجسطي، وعلوم الطبيعيات، فتصير بهذه العلل والأسباب مواضع العمران خرابًا، ومواضع البراري بحارًا، ومواضع البحار براري وجبالاً … لكن نريد أن نصف طرفًا من كيفية تكون الجبال في البحار، وكيف يصير الطين اللين أحجارًا؟ وكيف تنكسر الأحجار فتصير حصى ورملاً؟ وكيف تحملها سيول الأمطار إلى البحار في جريان الأودية والأنهار؟ وكيف ينعقد من ذلك الطين والرمال في قعور البحار حجارة وجبالاً "؟ .

ص 93ـ94: أول بادرة في تفسير نشأة الجبال على أساس نظرية تكوُّن الحنائر الجيولوجية أو الجيوسنكلينات (Geosynclines)، وهذا لم يتعرض له التعليق العلمي في بحث الدكتور سعيد، وهذا هو النص: " …وإن البحار، لشدة
أمواجها، وشدة اضطرابها، وفورانها، تبسط تلك الرمال والحصى في قعورها سافًا (1) على سافٍ بطول الزمان والدهر، ويتلبَّد بعضها فوق البعض، وينعقد، وينبت في قعور البحور جبالاً وتلالاً. كما تتلبد من هبوب الرياح أدعاص (2) الرمال في البراري والقفار. واعلم يا أخي أنه كلما انطمَّت(3) قعور البحار من هذه الجبال والتلال التي ذكرنا أنها تنبت، فإن الماء يرتفع ويطلب الاتساع، وينبسط على سواحلها نحو البراري والقفار... في صفحة 94 حديث عن استمرار التجوية والنقل الذي يؤدي إلى تسهُّب المرتفعات (peneplanation) والاقتراب من نهاية الدورة الجيومورفولوجية التي تعيد الكرَّة من جديد.


ص 96 : بها شرح لعلاقة المد والجزر بمنازل القمر، وتأثير المد على الشواطئ ومصبات الأنهار. ويلاحظ أن مؤلف الرسالة سجَّل تكافؤًا بين حركات القمر وحركات المد والجزر، لكنه عزاها خطأً إلى تسخين القمر لقاع البحر فيكون تمدد الماء وحدوث المد والعكس بالعكس، دون أن يفطن إلى جاذبية القمر للغلاف المائي للأرض. ويبدو أن هذه النظرية الخطأ أقدم من زمن أصحاب الرسائل، وقد تكلم عنها الكندي في رسالته عن المد والجزر أيضًا. وفي الصفحة نفسها إشارة إلى أن الجبال العالية لها جذور راسخة في الأرض؛ وقد جاء في ذلك تفصيل أكثر في رسالة الجغرافيا، وتنطوي هذه الإشارات على مولد التفكير في نظرية توازن القشرة الأرضية (Isostasy).

ص 99: بهذه الصفحة وصف مقتضب لبعض البراكين في قمم الجبال ولما يخرج منها .
ص 100ـ101: عَود إلى وصف منابع الأنهار وجيومرفولوجيتها، وبعض معالمها، مثل المنعطفات النهرية (River Meanders).

ص 101 ـ 102: عَود بمزيد من التفصيل إلى وصف منابع الأنهار وذوبان الثلوج على قمم الجبال، وتسرُّب المياه الجارية إلى باطن الأرض، وخزنها، وخروجها على هيئة عيون وينابيع .

[Maggie]

السومريون


انه شعب عاش ما بين النهرين، وبلاد ما بين النهرين تشكل سهولاً خصبة مترامية الاطراف تمتد بين الخليج العربي جنوباً وجبال ارمينياً وتركيا شمالاً والصحراء السورية غرباً الى جبال ايران شرقاً

عرفت بلاد ما بين النهرين تعددية سكنية هائلة متعددة الاجناس والاصول والحضارات من الهندواوروبيين الى الساميين الشرقيين والميديين الفرس والاسيويين غير المعروفة جنسياتهم

القبائل السومرية الاولى:
القبائل السومرية الاولى التي سكنت وادي الفرات عرفت باسم "الجبيليين" وهؤلاء لا علاقة لهم بالقبائل السامية التي كانت تعيش في الجنوب والغرب في قلب البوادي العربية حيث القحط والجفاف

وقد امت بلاد ما بين النهرين قبائل مجهولة الاصل من جهة الشرق وحلن اولاً في جبالها لتعيش من رعاية الماشية. ثم ما لبثت ان تقدمت نحو ملتقى نهري دجلة والفرات فراحت تجفف المياه، وتقيم منازلها ومزارعها وتبني المدن والقصور وتقوم بالاعمال الزراعية باعثة اول نهضة شرقية عظيمة تخطت حدود بلاد ما بين النهرين لتصل الى شواطئ المتوسط الجنوبية والغربية، وابرز ما تميزت به تلك الحضارة ابتكارها للخطوط الاسفينية او المسمارية


كتب الشعب السومري بخط لم يسبقه اليه احد وعرف بالخط الاسفيني او المسماري وهو عبارة عن 350 علامة او صورة تدل كل منها على مقطع او كلمة، وكل كلمة تدل على مجموعة من اصوات، لم يكن عندهم علامات للاحرف التي تتالف منها هذه المقاطع كما عند المصريين، وقد مهدت هذه الخطوط اضافة الى الرموز الالهية المصرية لظهور الابجدية الفينيقية التي اعتمدت الصوت بدل الصورة

كانت "اوروك" اعظم مدنهم منا اشتهرت بيم مدنهم الاخرى مدينة "اور" "اوما" "لكش" و"كش" بلغت هذه المدن اوج حضارتها في الالف الرابع قبل الميلاد، وجد هذه المدن ملك "اوما" "لوكال زاكيزي" حتى سقطت بين الاكاديين الساميين في مطلع الالف الثالث قبل الميلاد ثم عادت لتستعيد سيادتها وعظمتها من جديد

برج بابل والحضارة السومرية:لعل اشهر ما تركه البابليون من آثار هو برج بابل الذي ورده ذكره مراراً في كتاب التوراة ويضرب به المثل ببلبلة الاراء والمواقف، وقد اقامه البابليون في وسط سهل شنعار وهو الاسم الذي عرفت به بلادهم قديماً

يعتبر من اوائل الابراج التي قلدها رجال الدين فيما بعد، واقتبسوا عنه قبب الكنائس والجوامع والهياكل، وبما ان بلاد ما بين النهرين كانت تفتقر الى الحجارة فقد بني بالآجر المجفف

وضعوا السومريون الاعداد واسس علم الرياضيات وعلم الفلك وكان برج بابل نفسه مركزاً لمراقبة النجوم، كما وضعوا اول روزنامة تعتمد على سير الكواكب لتحديد الشهور والفصول والايام والدقائق منا نعرفها اليوم تماماً

كما عرفوا صناعة السفن والفخار ونسج الاقمشة وفنون الزراعة والتجارة والري والسدود وعلم الحساب والاعداد ونظام المقاييس والاوزان

نهاية السومرية:بما ان الصراع على السلطة والهيمنة على الدول المستضعفة هو التراث المتواصل للبشرية، فقد واجه السومريون المتحضرون قبائل سامية الاصل تتحفز للانقضاض عليهم من الشمال، وما ان حل العام 2750 ق م حتى استطاع سرجون الاول ملك الاكاديين ان يفرق شكل السومرييين ويحتل مدنهم الواحدة تلو الاخرى ويسيطر على كل بلاد شنعار حتى مصب النهرين